Auguste şi Louis Lumière aunt copiii industriaşului francez Antoine Lumière, proprietarul unei uzine fotografice.
Auguste Lumière s-a născut pe 18/19 octombrie 1862, în oraşul Besançon şi a murit la 10 aprilie 1954 la Lyon iar fratele său, Louis, s-a născut pe 5 octombrie 1864 şi a murit la 6 iunie 1948 la Bandol. Cei doi sunt consideraţi inventatorii primului aparat de filmat şi a primului aparat de proiecţie cinematografică. De fapt, primul aparat era folosit atât la filmare, cât şi la proiecţie, prin adaptarea unei surse de lumină.
Cei doi sunt un model perfect de colaborare între fraţi, fiind conducătorii unei uzine de material fotografic din Lyon şi sunt modelul de perseverenţă pentru perfecţionarea cinematografului. Însă ei au avut şi alte preocupări ştiinţifice. Auguste, ca biolog, a studiat patogenia anafilaxiei şi reumatismului, precum şi terapeutica bazată pe săruri de magneziu. Cât despre Louis, el s-a ocupat în timpul primului război mondial de reperajul acustic al avioanelor şi a creat încălzitorul catalic pentru aeronautică. Dar înainte de acestea, la vârsta de 17 ani a lucrat în laboratorul tatălui său (fotograf în Lyon) iar în 1881 a inventat o emulsie care permitea realizarea fotografiei instantanee.
Anul 1895 a fost pentru familia Lumière un an plin de succes. Atunci au deschis la Lyon uzina Montplaisir, destinată fabricării aparatelor de fotografiat. În acelaşi an, în ziua de 13 februarie, cei doi fraţi au înregistrat brevetul “Cinematograful Lumière – un aparat servind la obţinerea şi vizionarea probelor cronofotografice”, ce de la data de 6 mai avea să fie cunoscut ca “Cinématographe”. Invenţia era atât aparat de filmat cât şi aparat de proiecţie şi au prezentat-o Academiei de Ştiinţe din Paris la data de 22 martie 1895. La Societatea de Încurajare a Industriei Naţionale din Paris, str. Ronnes 22, a avut loc şi prima proiecţie cu public, aproximativ 200 de persoane, când a fost prezentat primul film documentar, filmul “La Sortie des Usines Lumière” (“Ieşirea de la Uzinele Lumière”), film turnat la Mont Plaisir în vara anului 1894, în care un grup compact de bărbaţi şi femei care râdeau şi făceau semne se dispersează.
Totuşi în acea perioadă au fost şi alţi cercetători care s-au ocupat de proiectarea unor imagini mişcătoare. Louis şi Auguste Lumière au obţinut aparatul lor corelând elementele tehnice din descoperirile cele mai importante ale predecesorilor, Etienne-Jules Marey şi Thomas Alva Edison, printr-o soluţie originală privind sistemul de articulare a peliculei astfel încât să poată asigura imaginilor timpul de expunere şi de substituire necesar atât calităţii fotografiei, adică la „luarea de vederi”, cât şi luminozităţii lor, adică la „proiecţie”. Aparatul pe care l-a construit mecanicul şef al „Uzinelor Lumière”, Eugène Moisson, a fost construit pentru a servi: 1. la obţinerea imaginilor negative sau a clişeelor, prin pozarea directă a scenelor de reprodus; 2. la tirajul copiilor; 3. la vizionarea directă sau la proiecţia pe un ecran a fotografiilor în mişcare. În brevet se mai precizau următoarele: „Clişeele vor fi obţinute pe o bandă de hârtie sensibilă, transparentă sau mai bine pe peliculă sensibilă, perforată pe margine.”
Cu toate acestea, înaintea brevetului fraţilor Lumière sunt şi concluziile teoretice expuse la reuniunea Societăţii Fotografice din Marea Britanie de către William Friese-Green, în colaborare cu inginerul Frederick Varlay, privind posibilitatea realizării unui aparat „capabil să fotografieze obiecte în mişcare şi să proiecteze cu aceeaşi viteză, pe un ecran, imaginile obţinute, putând reproduce viaţa în mişcare.”
După cum am mai menţionat, inventatorul american Thomas Edison a fost primul care a filmat imagini în mişcare, dar fraţii francezi Auguste şi Louis Lumière au fost primii care au prezentat un „film” publicului. În 1895 ei au realizat zece filme şi au construit un aparat cu ajutorul căruia să le prezinte pe ecran publicului din cluburile şi cafenelele pariziene. Deci ei au introdus la sfârşitul secolului al XIX-lea cinematograful, fiind primii care au venit cu ideea de a proiecta filme contra cost.
Prima proiecţie cinematografică publică, contra cost, a unui film a Cinematografului Lumière, a avut loc în ziua de 28 decembrie 1895, la Paris, în Salonul Indian din localul Grand Café, de pe Boulevard des Capucines 14. Filmul „L’arrivée d’un train a La Ciotat” („Sosirea unui tren în gară”), era un film de 35 de secunde, în care fraţii Lumière şi-au folosit familia drept figuraţie, deşi imaginile păreau întâmplătoare. Acest film ce prezenta intrarea unui tren cu aburi în gara Ciotat, situată la malul Mării Mediterane, o staţiune estivală în vogă la vremea respectivă, dar şi cu un şantier naval în expansiune, a rulat imediat după premiera franceză şi în saloanele din Bucureşti, de la ziarul L’Independance Roumaine. Interesant este că prima proiecţie nu a avut succesul scontat, încasându-se abia 30 de franci. La următoarele reprezentaţii costul de intrare a unei singure persoane a fost însă de un franc, fapt ce a dus încasările până la 2500 de franci pe zi. Acest eveniment a provocat creşterea programelor la 20 pe zi, a câte 20 de minute, în tot acest timp rezerva de filme ajungând la 80.
Datorită succesului înregistrat, la 31 decembrie 1895 Louis Lumière a stabilit împreună cu inginerul Ernest Carpentier să fabrice în serie 200 de aparate. În acelaşi timp, împreună cu Victor Planchon, a fost deschisă la Lyon o fabrică ce în ianuarie 1896 producea câte 250 m pe zi de peliculă.
Louis Lumière a fost primul operator de actualităţi, pentru că în iunie 1895 filmează la Neuville sur Soane sosirea participanţilor coborând din vapor pentru Congresul de Fotografie. Succesul obţinut a determinat Uzinele Lumière să angajeze şi să formeze „operatori de luat vederi şi demonstratori”, care să înregistreze folosind peliculă, aspecte din viaţa de zi cu zi. Astfel s-au născut jurnalele de actualităţi (în ziua de 10 iunie 1895 prin realizarea şi prezentarea la o zi de la filmare), reportajele şi documentarele. Ca urmare firească a acestora a fost realizat şi primul montaj de film, prin unirea a patru filme de un minut despre pompieri (ieşirea cu pompa, punerea în baterie, atacul focului şi salvare).
În continuare, pentru atragerea unui număr cât mai mare de spectatori, se ajunge la concluzia că filmele ar trebui să fie în culori. Pentru acest lucru, fraţii Lumière concep, cu ajutorul muncitorilor de la uzină, un sistem de film color, realizând nişte filme colorate. La 17 decembrie 1903 au construit „Autochrome”, sistemul de film color pe care l-au aplicat şi în fotografie. Înainte de acest lucru, în 1900, cei doi fraţi au depus un brevet de invenţie pentru cinematograful stereoscopic şi abia în 1904 au definitivat placa fotografică autocromă, cu ajutorul căreia au perfecţionat fotografia în culori.
Ceea ce prevestea o alta invenţie de-a celor doi o constituie sinteza cercetărilor asupra fotografiei în relief, prezentată în 1920 la Academia de Ştiinţe din Paris. A urmat între anii 1933-1935 punerea la punct a proiecţiei filmului în relief cu ajutorul anaglifelor, adică prin folosirea culorilor suplimentare, câte una pentru fiecare ochi şi reconstruirea corespunzatoare prin ochelari în două culori, roşu şi verde.
Aşadar, se poate spune că primii promotori ai cinematografului au fost fraţii Louis şi Auguste Lumière, care au realizat primele filme alegându-si subiecte hazlii. Astfel au fost realizate pelicule inspirate din activitatea fermierilor, cum ar fi „Femei care ard ierburi”, din munca în fabrică precum „Fierarul”, „Tâmplarul” sau „Dărâmarea unui zid” ori chiar inspirate din viaţa în familie: „Ceartă între copii”, „Pescuitul crevetelor”, „Borcanul cu peştişorii roşii”, „Baia la mare”, „Dejunul lui Bébé”, „Partide de table” sau „Partida de cărţi”.
Totuşi, trebuie menţionat faptul că fraţii au declarat la început cinematograful ca fiind o invenţie fără viitor şi au refuzat să-l vândă lui Georges Méliès ( primul regizor de film, un om bogat ce conducea teatrul Robert Houdin ), însă viitorul a fost altul. Cinematograful s-a dezvoltat devenind atât cea de-a şaptea artă, cât şi o nouă industrie.
Bibliografie
Internet:
1) http://infocameraman.wordpress.com/2010/02/03/fratii-lumiere-inventatorii-primului-aparat-de-filmat/ - site accesat în data de 20.10.2010, la ora 20:16
2) http://www.artevizuale.ro/Istoria-filmului/Fratii-Lumiere.html - site accesat în data de 20.10.2010, la ora 20:00
3) http://www.cinemarx.ro/stiri-cinema/10-lucruri-pe-care-nu-le-stiati-despre-filme/ - site accesat în data de 20.10.2010, la ora 20:35
4) http://www.gds.ro/Cultura/2010-02-06/Fratii-Lumi%C3%A8re,+inventatorii+cinematografului – site accesat în data de 21.10.2010, la ora 11:03
5) http://www.ipedia.ro/istoria-filmului-o-amintire-a-cinematografului-de-demult-87/ - site accesat în data de 21.10.2010, la ora 14:32
6) http://www.radarmedia.ro/2010/09/29/minutul-lumiere-la-TVR-cultural-365-de-filme-in-365-de-zile/ - site accesat în data de 21.10.2010, la ora 11:06
7) http://www.respiro.org/Issue6/eseu_dumitrescu1.htm - site accesat în data de 21.10.2010, la ora 11:13
8) www.didactic.ro/files/19/inventii.pps - site accesat în data de 20.10.2010, la ora 21:04
sâmbătă, 18 decembrie 2010
duminică, 12 decembrie 2010
Noţiunea de paradigmă
„Paradigma” este un cuvânt vechi, care provine din latinescul “paradigma”. Cuvântul paradigmă a fost folosit în lingvistică şi sociologie pentru a defini concepte distincte. Etimologic, provine din grecescul “paradeigma” (patern, exemplu, mostră), din verbul “paradeiknumi” (a expune, a reprezenta) şi din “para” (pe lângă) + “deiknumi” (a prezenta, a sublinia).
Înainte de dezvoltarea ştiinţei moderne, se referea la orice fel de “model”, care putea fi copiat sau utilizat ca termen de comparaţie. Paradigmele anilor 40-50 concepeau sursa mesajelor ca fiind „iniţiatoarea şi reglatorul unei relaţii de dependenţă a receptorului”; noile paradigme vor evidenţia mai ales legăturile şi interacţiunile dintre verigile lanţului comunicaţional. Cercetările tradiţionale priveau fiecare element al comunicării ca „un simplu obiect fizic izolabil din contextul în care exista”, pe când noile cercetări recunosc importanţa determinanta a contextului comunicării şi cer să se ţină seama de acesta.
Primele cercetări considerau mesajul „ca atare” (mesajul echivalent cu conţinutul explicit vehiculat), ignorându-se aspectele „metacomunicaţionale” şi constatative ale mesajului, caracterul „negociat”, interpretativ şi interactiv al mesajului. Impactul comunicării era circumscris la efecte psihologice directe asupra indivizilor izolaţi, neluându-se în seamă forţa integratoare a contextului socio-cultural al comunicării şi a interacţiunilor grupale ale destinatarilor. Noile paradigme vor reliefa mai întâi impactul asupra efectelor comunicării, al multiplelor reţele de apar¬te¬nen¬ţă şi de comunicare ale destinatarilor şi ulterior importanţa contextelor socio-culturale ale comunicării. Efectele se relevă a fi mai curând consecinte sociale şi culturale înscrise în arii diversificate de interdependenţă. Audienţa structurată, multiplele trepte ale comunicării şi interdependenţele situaţionale vor conduce la redefinirea efectelor şi funcţiilor comunicării şi mai ales ale procesului de receptare.
Până în 1960 cuvântul paradigmă era folosit strict în legătură cu gramatica sau retorica. În lingvistică, Ferdinand de Saussure a folosit cuvântul paradigmă pentru a se referi la un grup de elemente cu proprietăţi comune. De la 1960 cuvântul a început să fie folosit în toate ştiinţele. Un cunoscut dicţionar online defineşte termenul drept “concept filosofic sau teoretic al unei ştiinţe în care teoriile şi legile sunt deja formulate”. În mod similar, un alt mare dicţionar defineşte paradigma ca fiind “un model, un exemplu”. În mediul ştiinţific, paradigma oferă un mod mai specific de a vedea realitatea sau limitele pentru experimente viitoare. Trebuie mai întâi să determinăm definiţia fonemului paradigmă, pentru a încerca măcar să-l înţelegem. “În ştiinţa comunicării de astăzi, termenul combină ideea unui model pentru comparaţie cu ideea unui set de supoziţii fundamentale despre natura unui aspect al realităţii sociale sau psihologice.” Putem continua demersul cu definiţia cu rezonanţe tropice a lui Edgar Morin, care observa că: „Instanţa paradigmatică leagă într-un nod gordian organizarea primordială a cognitivului şi organizarea primordială a socialului. Ea structurează organizarea computaţiilor care organizează diferitele sfere (psihosferă, sociosferă, nooosferă). Ea stabileşte şi menţine interacţiunile tari ce dau unitate nucleului care controlează dimensiunile diverse ale organizării sociale, ale culturii, ale ideilor“ . Morin atribuie paradigmei mai multe valori ce au rol de a defini acest concept. Autorul se depărtează de conceptul propus de Platon, cel al lumii ideilor, prototip al lumii sensibile în care trăim, sau de definiţia oferită de dicţionar, „principiu care distinge legăturile şi opoziţiile fundamentale între câteva noţiuni dominante cu funcţie de comandă şi control al gândirii; caz exemplar, model, prototip, situaţie ideală“.
Alte trăsături vădesc caracterul unic şi capătă valorile unei monade: «este invizibilă (fiind întotdeauna virtuală, ea există doar prin manifestările sale); este co-generatoare a sentimentului de realitate; este intraductibilă şi incomunicabilă pentru alte paradigme; este recursivă (este legată recursiv de discursurile şi sistemele pe care le generează); este globală (generează o viziune asupra lumii, iar schimbarea ei antrenează o schimbare de univers, trecerea într-o altă „lume“)»
Rezultă că paradigmele sunt formule teoretice cu caracter general. Ele propun seturi de postulate-supoziţii pe care le putem considera descrieri ale realităţii în scopul obţinerii unor ipoteze derivate. Supoziţiile care alcătuiesc o paradigmă sunt de fapt postulate. Postulatele sunt afirmaţii care specifică relaţii şi condiţii pe care le putem considera ca fiind adevărate “de dragul disputei”.
Pentru studierea sistematică a diversităţii de opinii teoretice, cercetarea ştiinţifică apelează la scheme simplificatoare, dar cuprinzătoare, care pot furniza o mare eterogenitate operaţonală, dar şi cadre de referinţă, sugestii privind metodele de cercetare. Acestea sunt aşa-numitele paradigme.
Conceptul de paradigmă, aşa cum îl înţelegem noi astăzi, a fost introdus de istoricul şi sociologul Thoms Kuhn, care în “Structura revoluţiilor ştiinţifice” (1962) preciza: “Paradigmele sunt acele realizări ştiinţifice universal recunoscute, care pentru o perioada, oferă probleme şi soluţii model unei comunităţi de practicieni.” Este vorba, deci, despre convingerile pe bază cărora cercetatorii îşi elaborează ipotezele, teoriile, îşi definesc obiectivele şi metodele.
Thomas Kuhn este cel care a dat termenului paradigmă actualul sens, când l-a folosit pentru a se referi la un set de activităţi ce definesc o disciplină în orice moment. Totuşi Kuhn prefera să folosească termenii exemplu şi ştiinţă normală, care au un înţeles mai precis. În cartea sa “The Structure of Scientific Revolution”, el definea paradigma luând în considerare următoarele variabile:
- Subiectul ce va fi observant;
- Tipul întrebărilor care vor fi puse în discuţie şi răspunsurile în relaţie cu subiectul;
- Cum ar trebui structurate aceste întrebări;
- Cum ar trebui interpretat rezultatul investigaţiei.
O ilustrare foarte bună a fenomenului de naştere a unei paradigme consider că este ceea ce s-a întâmplat într-un laborator, când instinctul de turmă şi influenţa anturajului au funcţionat şi în cazul primatelor. Un grup de oameni de ştiinţă au pus într-o cuşca cinci maimuţe şi în
mijlocul cuştii o scara iar deasupra scării o legătură de banane. Când o maimuţă se urca pe scară să ia banane, oamenii de ştiinţă aruncau o
găleată cu apă rece pe celelalte, care rămâneau jos. După ceva timp, când o maimuţă încerca să urce scările, celelalte nu o lăsau. După mai mult timp nici o maimuţă nu se mai suia pe scară, în ciuda tentaţiei. Atunci oamenii de ştiinţă au înlocuit una din maimuţe. Primul lucru pe care l-a făcut aceasta a fost să se urce pe scară, dar a fost trasă înapoi
de celelalte şi bătută. După câteva bătăi nici un membru al noului grup nu
se mai urca pe scară. A fost înlocuită o a doua maimuţă şi s-a întâmplat
acelaşi lucru. Prima maimuţă înlocuită a participat cu entuziasm la
baterea novicei. O a treia a fost schimbată şi lucrurile s-au
repetat. A patra şi în fine a cincea au fost schimbate. În final, oamenii de ştiinţă au rămas cu cinci maimuţe, care deşi nu primiseră
niciodată o baie cu apă rece, continuau să lovească maimuţele care
încercau să ajungă la banane. Daca ar fi fost posibil ca maimuţele să fie întrebate de ce le băteau
pe cele care încercau să se caţere pe scară, răspunsul ar fi fost probabil:
“Nu ştim. Lucrurile întotdeauna au fost aşa aici…”
În acest sens la Thomas Kuhn baza practicii cercetării și a consensului într-o știință care a atins stadiul maturității nu este teoria științifică, ci ceva mai complex, paradigma. Kuhn argumentează că cercetarea științifică în disciplinele care au ajuns în acest stadiu nu este condusă în primul rând de teorii și reguli metodologice generale, ci de experiențe împărtășite în comun, ce sunt încastrate în paradigme.
Paradigmele înțelese ca realizări științifice exemplare, ca exemple concrete de formulări și soluții ale problemelor științifice, sunt baza acelui acord al oamenilor de știință asupra fundamentelor, lucru ce distinge orice cercetare științifică matură. Paradigmele sunt realizări științifice universal recunoscute, care pentru o perioadă oferă probleme și soluții model unei comunități de practicieni. Ca realizări științifice care oferă modele de formulare și rezolvare de probleme unui grup de cercetători, constituie entități complexe ce cuprind elemente de natură teoretică, instrumentală și metodologică. Cunoașterea cuprinsă într-o paradigmă este în mare măsură una tacită. Formularea și rezolvarea de probleme pe baza cunoașterii tacite cuprinse în paradigme constituie ceea ce Kuhn numește „știință normală” sau „cercetare normală”.
Preocupat să explice cum evoluează cunoaşterea ştiinţifică, Thomas Kuhn observa în primă instanţă că nu se poate vorbi în mod strict de caracterul cumulativ al procesului de dezvoltare în ştiinţă. Cunoaşterea pare să se bazeze pe modalităţi de a vedea lumea foarte diferite şi care se află în competiţie. Deşi observaţia şi experienţa restrâng diferenţele dintre aceste crezuri ştiinţifice, câte un element arbitrar, pare să se impună ca ingredient în toate modurile de gândire ştiinţifică.
În accepţiunea lui Kuhn, ştiinţa normală este cercetarea bazată pe unele realizări ale ştiinţei, pe care o comunitate ştiinţifică le consideră fundamentale pentru practică în continuare. Acest lucru se realizează în condiţiile în care aceste realizări sunt suficient de importante ca să atragă destui aderenţi de la interese de studiu care ar fi competitive. Pe de alta parte, aceste rezultate lasă în continuare destul loc cercetării în aceeaşi direcţie. Aşa apar paradigmele realizări ştiinţifice, care pentru o perioada de timp se constituie în modele de soluţii pentru o comunitate ştiinţifică. Ele conferă posibilitatea desfăşurării activităţilor ştiinţifice într-un cadru de reguli şi standarde bine stabilite. Existenţa paradigmelor într-o sferă a cercetării este un semn de maturitate pentru dezvoltarea ştiinţei în acel domeniu. Modelul de evoluţie al ştiinţelor este trecerea de la o paradigmă la alta prin procesul revoluţionar.
În lipsa unei paradigme, toate faptele de observaţie care pot contribui la dezvoltarea unei ştiinţe par să fie la fel de relevante. Această culegere de date a fost o caracteristică pentru începutul activităţilor ştiinţifice în orice domeniu. Ceea ce era dificil în continuare, ţinea de interpretare lor. Paradigma oferă tocmai aceste condiţii de selecţie a faptelor, evaluare şi judecare a lor.
Pentru a putea fi acceptată ca paradigmă, o teorie trebuie să se dovedească mai bună decât celelalte posibilităţi de interpretare, chiar dacă niciodată ea singură nu va putea explica sau interpreta toate faptele dintr-un anumit domeniu de studiu. Orice nouă paradigmă aduce cu sine o mai bună definire a domeniului de studiu. Toţi cercetătorii care lucrează într-un domeniu în care există deja o paradigmă, pot să-şi desfăşoare munca având avantajul unor concepte deja definite.
În cadrul ştiinţei normale, toate noile descoperiri înseamnă articularea fenomenelor observate în cadrele deja trasate prin paradigmă. Paradigma forţează aprofundarea unui domeniu până la detalii altfel inimaginabile. Investigarea ştiinţifică a faptelor în cadrul ştiinţei normale se concentrează în trei direcţii: în primul rând este cercetată clasa faptelor pe care paradigma le-a ales ca fiind relevante în mod deosebit pentru natura lucrurilor (mijloace din ce în ce mai complicate sunt puse la lucru pentru aprofundarea realităţii acestor fapte); în al doilea rând se caută legi cantitative care leagă faptele între ele; în al treilea rând se caută regularităţi calitative în natura lucrurilor. În acest mod paradigma se va extinde la interpretarea altor realităţi şi va genera noi arii de interes. Procedând astfel, o mare parte din activitatea teoretică constă în folosirea teoriei existente pentru prezicerea informaţiilor factuale de valoare reală, acest fapt fiind în realitate o mare dificultate.
Un aspect important al gândirii lui Kuhn asupra paradigmelor este acela ca paradigmele sunt incomensurabile, adică două paradigme nu pot fi valabile în acelaşi timp. Văzută în cadrul filosofiei ştiinţei, noţiunea de paradigmă pare să fie mai degrabă un mod de autodefinire a ştiinţei. Astfel, o nouă paradigmă care înlocuieşte una veche nu e întotdeauna mai bună, deoarece normele sunt controlate de însăşi paradigma care este definită de propriile valori. T. Kuhn a menţionat câteva raţiuni pentru care oamenii se lansează cu pasiune în cercetarea ştiinţifică: dorinţa de a fi util, pasiunea de a explora zone ale cunoaşterii, speranţa de a găsi o ordine în lucruri, tendinţa de a testa cunoaşterea de-a gata sau preexistenţa. De îndată ce intră în cercetare, nimic nu-l mai tentează pe om decât să demonstreze că are talentul de a rezolva problemele, cum nimeni altul n-a mai făcut-o până atunci. O alta condiţie ca problema să fie considerată ştiinţifică este ca ea nu doar să aibă soluţie dar şi ca soluţia să fie una acceptabilă în termeni conceptuali şi teoretici. În principiu, cercetătorul trebuie să fie capabil să satisfacă cerinţele conceptuale, teoretice, instrumentale şi metodologice ale ştiinţei pe care o slujeşte.
Paradigmele împărtăşite de o comunitate ştiinţifica sunt cadre care ghidează cercetarea fără ca ele să conţină reguli stricte pentru cercetare. Toată lumea învaţă teoria ca atare, dar nu toţi o aplica în acelaşi fel. Ceea ce-i deosebeşte pe specialişti în practica lor este tipul de experienţă pe care li-l conferă modul în care utilizează paradigma.
Apariţia unor probleme insolubile generează astfel conştiinţa unei anomalii; este ca şi cum natura ar fi „violat" aşteptările paradigmei care guvernează ştiinţa normală. Puşi faţă în faţă cu această realitate, cercetătorii adună date noi, încercând să înveţe, să vadă natura într-o altă perspectivă. Acest lucru se întâmplă deoarece faptul anormal nu este considerat ca ceva cu statut ştiinţific. Descoperirile necesită un proces de conceptualizare care să permită asimilarea lor teoretică. Pentru aceasta însă, trebuie luptat împotriva rezistenţei pe care o manifestă paradigma ce urmează să fie schimbată sau extinsă, pentru că orice noutate în cunoaştere întrece sau contrazice aşteptările presupuse de practica paradigmei. Regulile derivă din paradigme, dar paradigmele pot ghida cercetarea chiar în lipsa regulilor. Pentru aceleaşi realităţi ca şi Kuhn, Michel Foucault a folosit termenii „episteme” şi „discurs”.
Kuhn nu considera conceptul de paradigmă potrivit ştiinţelor sociale. El a explicat în prefaţa cărţii sale că şi-a apropiat acest concept tocmai pentru a distinge între ştiinţele sociale şi cele naturale. Explicaţia a venit în contextul în care el scria această carte la Palo Alto, înconjurat de sociologi, când a observat că aceştia nu se puteau pune de acord cu privire la sensul conceptelor sau teoriilor, astfel încât el a conchis că „trecerea succeivă de la o pardigmă la alta cu ajutorul revoluţiilor reprezintă drumul normal al ştiinţelor mature”. Aceste idei erau în sine revoluţionare pentru acea vreme şi au cauzat o schimbare majoră în modul în care academicienii vorbeau depspre ştiinţă”. Deşi Kuhn nu ar recunoaşte, el a făcut o „schimbare de paradigme” în istoria şi sociologia ştiinţelor.
În ceea ce priveşte ştiinţele sociale, oamenii pot încă să vorbească despre istoria ştiinţei aducând drept argumente idei mai vechi. Evident că nu toate schimbările de paradigmă se produc instantaneu. Majoritatea au nevoie fie de suport exterior, fie de o structură de deosebire, din ceea ce percepem, a esenţialului, pentru că după cum a spus şi David Perkins, profesor la Harvard: „90% din erorile de gândire aparţin de fapt percepţiei.” Deşi în esenţă paradigmele presupun existenţa unor scheme, ele nu se rezumă la acestea, deoarece realitatea social-istorică, cu infinita ei bogăţie de aspecte, nu se suprapune peste ele, solicitând modificări şi mereu alte modele comunicaţionale.
În funcţie de paradigmă, deciziile majorităţii pot influenţa viitorul unei afaceri sau chiar a unor destine naţionale. Pentru a înţelege mai bine forţa majorităţii, a statusului şi a puterii, voi introduce următoarea relatare, care mi s-a părut interesantă. Se pare că în Magazinul Institutului naval Proceedings, Frank Kuch a relatat o experienţă de schimbare de paradigmă. Ea poate da o idee despre realitate şi impactul percepţiei corecte faţă de o situaţie creată, chiar dacă aceasta reprezintă un dezechilibru de forţe şi o majoritate aparentă:
„Un port-avion şi un crucişător, ce făceau parte din escadronul de antrenament, petrecuseră câteva zile de manevra pe o mare furtunoasă. Eram de cart, pe punte, la căderea nopţii. Vizibilitatea fiind proastă din cauza pâclei, pe alocuri compactă, căpitanul a rămas pe punte pentru a supraveghea activităţile. Puţin după înserat, omul de la postul de observaţie a raportat:. < E fixă sau se mişcă înspre pupa?>, a întrebat căpitanul. , veni răspunsul. . Semnalul de răspuns a venit prompt: . Căpitanul a ordonat: . veni replica. . Căpitanul a făcut spume la gură de supărare. A scuipat şi a zis: . Articulat, în flash-uri de lumină, răspunsul a venit imediat: ”
Rezolvarea de probleme necesită ingeniozitate. Pentru ca această ingeniozitate să se manifeste este necesar ca problema să aibă soluţii. Soluţia stă tocmai în aplicarea paradigmei. Iar comunităţile ştiinţifice care deţin o paradigmă au de fapt un criteriu de alegere a problemelor. Toţi cei care ar încerca să rezolve alte tipuri de probleme care nu au soluţii în paradigma aleasă, vor fi descurajaţi, iar problemele lor respinse. Apariţia noilor teorii presupune distrugerea unor paradigme preexistente şi schimbări majore în tipul de probleme şi tehnicile ştiinţei normale. De aceea ele sunt precedate de o pronunţată insecuritate legată de cunoaştere, de un sentiment al eşecului în activitatea de rezolvare a problemelor în ştiinţa normală. Noua teorie apare ca o rezolvare a crizei. Astfel, o paradigmă existentă va fi declarată depăşită doar în condiţiile în care o alta este pregătită să-i ia locul. A respinge o teorie în lipsa alteia înseamnă a respinge ştiinţa însăşi. Pentru ca o anomalie să inducă criza, trebuie îndeplinită şi o altă condiţie. Ea priveşte numărul mare de soluţii parţiale şi divergenţe care apar în legătură cu o problemă. Trecerea de la o paradigma la una nouă presupune construirea teoriei pe fundamente noi care să integreze aceste soluţii. Inaugurarea revoluţiilor ştiinţifice se face prin divizarea comunităţii ştiinţifice cu privire la validitatea paradigmei. Alegerea paradigmelor în competiţie conduce la o separare a membrilor comunităţii ştiinţifice asemănătoare cu separarea între cei care au moduri diferite de a înţelege viaţa. Ceea ce aduce noua paradigmă este un nou tip de predicţie asupra faptelor care nu puteau fi realizate de vechea paradigmă. Impactul revoluţionar priveşte schimbarea semnificaţiilor conceptelor centrale ale unei paradigme. Tot acum se schimbă şi problemele care pot fi acceptate de noua paradigmă. Preluând direcţia unei noi paradigme, cercetătorul îşi însuşeşte teoria, metodele şi standardele cercetării într-o mixtura inextricabilă.
La momentul schimbării paradigmelor şi a revoluţiilor ştiinţifice, percepţia despre lume a oamenilor de ştiinţă se schimbă radical. Paradigmele determină în mare măsură şi experienţele prioritare ale specialiştilor, de aceea schimbarea paradigmelor trebuie să ducă şi la schimbări în practica vieţii. Se poate aprecia că în urma revoluţiilor ştiinţifice oamenii de ştiinţă trăiesc într-o nouă realitate.
Poate că marea barieră a schimbării de paradigmă, o constituie în anumite cazuri, refuzul de a vedea dincolo de prejudecăţi, pentru că dupa cum a zis Albert Enstein: „E mult mai uşoară dezintegrarea unui atom decât a unei prejudecăţi”. Pluralitatea paradigmelor teoretice oferă cercetătorului din domeniul comunicării posibilitatea diversităţii opţionale. Nici o paradigmă nu trebuie însă absolutizată, există şi paradigme alternative. „Gama paradigmelor sau modelelor existente este în mod inevitabil foarte largă iar alegerea va fi raportată la o poziţie filosofică sau ştiinţifică generală.”, afirma Denis McQuail.
Un alt teoretician care se referea la noţiunea de paradigmă este M. L. Harta, care în 1986 introducea noţiunea de „paradigmă socială” în contextul ştiinţelor sociale şi îi identifica componentele de bază. Ca şi Kuhn, se referea la schimbarea de paradigmă, dar concentrându-se asupra circumstanţeleor sociale şi efectelor schimbării. Astfel, shimbarea paradigmei produce schimbări asupra modului în care fiecare percepe realitatea.
Un alt înţeles al cuvântului paradigmă este cel dat de nemţi prin „Weltanschauung” (perspectivă). De exemplu în ştiinţele sociale termenul este folosit pentru a descrie un set de experienţe, credinţe şi valori care influenţează modul în care cineva percepe realitatea şi acţionează. Analiştii sociali s-au referit la sintagma „schimbare de paradigmă” pentru a sublinia o modificare în felul în care societatea organizează şi înţelege realitatea. O paradigmă dominantă se referă la valori în cadrul unei societăţi aşezate, închegate. Paradigmele culturale sunt modelate atât de trecutul cultural cât şi de contextul istoric la un moment dat. Următoarele sunt condiţii care facilitează un sistem de valori să devină o paradigmă dominantă:
• Organizaţii profesionale care să adopte acea paradigmă;
• Lideri care să introducă şi răspândească acea paradigmă;
• Media care să dicute acel sistem de valori;
• Instituţii guvernamentale care să acorde încredere acelei paradigme;
• Profesori care s-o predea;
• Conferinţe speciale pentru a dezbate acea paradigmă;
• Să fie prezentă în toate tipurile de media;
• Grupuri care să creadă în acea paradigmă;
• Posibilităţi de aprofundare a cercetărilor bazate pe acea paradigmă.
Aşadar cuvântul paradigmă are mai multe înţelesuri. El este folosit frecvent în gramatică, unde reprezintă un substantiv feminin ce înseamnă totalitatea formelor flexionare ale unui cuvânt, tablou al formelor unui cuvânt, dat ca model pentru flexiunea unei părţi de vorbire sau a unei clase din cadrul unei părţi de vorbire. La acest sens, care este doar unul, se referea Ferdinand de Saussure, în cartea sa din 1916 „Cours de linguistique generale”, când definea paradigma ca fiind un „model de declinare sau conjugare” pornind de la care putem caracteriza o serie de fenomene. Cele mai cunoscute formulări sunt în schimb cele care aduc în discuţie lupta pentru democraţie (Alexis de Tocqueville), lupta dintre clasele sociale (Karl Marx), naşterea capitalismului (Max Weber) şi mai recent instituţia familiei (Talcott Parsos), socializarea precoce (Robert Merton) sau frustrările relative (Samuel Stouffer). A spune mai multe despre fiecare înseamnă a detalia separat fiecare curent de gândire.
În concluzie „modul cel mai simplu de a înţelege ce sunt paradigmele este de a le privi ca pe nişte hărţi” (Steven Covey, Eficienţa în 7 trepte), adică de la un capăt la altul şi pe îndelete.
Bibliografie
Cărţi:
1. Academia Română – Institutul de lingvistică „Iorgu Iordan”, DEX – Dicţionarul explicativ al limbii române, ediţia a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureşti, 1998
2. Dragomir, Marian, Paradigma comunicării verbale la adolescent, Ed. Sfântul Ierarh Nicolae, Galaţi, 2010
3. Ferréol, Gilles, Vocabulaire de la sociologie, Press Universitaires de France, Paris, 1995
Internet:
1. http://en.wikipedia.org/wiki/Paradigm - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:24
2. http://facultate.regielive.ro/referate/sociologie_filosofie_alte_domenii/evolutia_stiintei_ca_paradigma_118926.html - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:43
3. http://ro.wikipedia.org/wiki/Paradigm%C4%83 – site accesat în data de 06.11.2010, la ora 18:48
4. http://www.imondo.ro/blog/?p=1921 – site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:34
5. http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/comunicare/Paradigma-functionalista-a-com342415107.php - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:35
6. http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/comunicare/PARADIGME-MODELE-TEORII-ALE-CO14313231522.php - site accesat în data de 23.11.2010, la ora 23:49
7. http://www.zgubi.ro/cum-se-naste-o-paradigma/ - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:38
Înainte de dezvoltarea ştiinţei moderne, se referea la orice fel de “model”, care putea fi copiat sau utilizat ca termen de comparaţie. Paradigmele anilor 40-50 concepeau sursa mesajelor ca fiind „iniţiatoarea şi reglatorul unei relaţii de dependenţă a receptorului”; noile paradigme vor evidenţia mai ales legăturile şi interacţiunile dintre verigile lanţului comunicaţional. Cercetările tradiţionale priveau fiecare element al comunicării ca „un simplu obiect fizic izolabil din contextul în care exista”, pe când noile cercetări recunosc importanţa determinanta a contextului comunicării şi cer să se ţină seama de acesta.
Primele cercetări considerau mesajul „ca atare” (mesajul echivalent cu conţinutul explicit vehiculat), ignorându-se aspectele „metacomunicaţionale” şi constatative ale mesajului, caracterul „negociat”, interpretativ şi interactiv al mesajului. Impactul comunicării era circumscris la efecte psihologice directe asupra indivizilor izolaţi, neluându-se în seamă forţa integratoare a contextului socio-cultural al comunicării şi a interacţiunilor grupale ale destinatarilor. Noile paradigme vor reliefa mai întâi impactul asupra efectelor comunicării, al multiplelor reţele de apar¬te¬nen¬ţă şi de comunicare ale destinatarilor şi ulterior importanţa contextelor socio-culturale ale comunicării. Efectele se relevă a fi mai curând consecinte sociale şi culturale înscrise în arii diversificate de interdependenţă. Audienţa structurată, multiplele trepte ale comunicării şi interdependenţele situaţionale vor conduce la redefinirea efectelor şi funcţiilor comunicării şi mai ales ale procesului de receptare.
Până în 1960 cuvântul paradigmă era folosit strict în legătură cu gramatica sau retorica. În lingvistică, Ferdinand de Saussure a folosit cuvântul paradigmă pentru a se referi la un grup de elemente cu proprietăţi comune. De la 1960 cuvântul a început să fie folosit în toate ştiinţele. Un cunoscut dicţionar online defineşte termenul drept “concept filosofic sau teoretic al unei ştiinţe în care teoriile şi legile sunt deja formulate”. În mod similar, un alt mare dicţionar defineşte paradigma ca fiind “un model, un exemplu”. În mediul ştiinţific, paradigma oferă un mod mai specific de a vedea realitatea sau limitele pentru experimente viitoare. Trebuie mai întâi să determinăm definiţia fonemului paradigmă, pentru a încerca măcar să-l înţelegem. “În ştiinţa comunicării de astăzi, termenul combină ideea unui model pentru comparaţie cu ideea unui set de supoziţii fundamentale despre natura unui aspect al realităţii sociale sau psihologice.” Putem continua demersul cu definiţia cu rezonanţe tropice a lui Edgar Morin, care observa că: „Instanţa paradigmatică leagă într-un nod gordian organizarea primordială a cognitivului şi organizarea primordială a socialului. Ea structurează organizarea computaţiilor care organizează diferitele sfere (psihosferă, sociosferă, nooosferă). Ea stabileşte şi menţine interacţiunile tari ce dau unitate nucleului care controlează dimensiunile diverse ale organizării sociale, ale culturii, ale ideilor“ . Morin atribuie paradigmei mai multe valori ce au rol de a defini acest concept. Autorul se depărtează de conceptul propus de Platon, cel al lumii ideilor, prototip al lumii sensibile în care trăim, sau de definiţia oferită de dicţionar, „principiu care distinge legăturile şi opoziţiile fundamentale între câteva noţiuni dominante cu funcţie de comandă şi control al gândirii; caz exemplar, model, prototip, situaţie ideală“.
Alte trăsături vădesc caracterul unic şi capătă valorile unei monade: «este invizibilă (fiind întotdeauna virtuală, ea există doar prin manifestările sale); este co-generatoare a sentimentului de realitate; este intraductibilă şi incomunicabilă pentru alte paradigme; este recursivă (este legată recursiv de discursurile şi sistemele pe care le generează); este globală (generează o viziune asupra lumii, iar schimbarea ei antrenează o schimbare de univers, trecerea într-o altă „lume“)»
Rezultă că paradigmele sunt formule teoretice cu caracter general. Ele propun seturi de postulate-supoziţii pe care le putem considera descrieri ale realităţii în scopul obţinerii unor ipoteze derivate. Supoziţiile care alcătuiesc o paradigmă sunt de fapt postulate. Postulatele sunt afirmaţii care specifică relaţii şi condiţii pe care le putem considera ca fiind adevărate “de dragul disputei”.
Pentru studierea sistematică a diversităţii de opinii teoretice, cercetarea ştiinţifică apelează la scheme simplificatoare, dar cuprinzătoare, care pot furniza o mare eterogenitate operaţonală, dar şi cadre de referinţă, sugestii privind metodele de cercetare. Acestea sunt aşa-numitele paradigme.
Conceptul de paradigmă, aşa cum îl înţelegem noi astăzi, a fost introdus de istoricul şi sociologul Thoms Kuhn, care în “Structura revoluţiilor ştiinţifice” (1962) preciza: “Paradigmele sunt acele realizări ştiinţifice universal recunoscute, care pentru o perioada, oferă probleme şi soluţii model unei comunităţi de practicieni.” Este vorba, deci, despre convingerile pe bază cărora cercetatorii îşi elaborează ipotezele, teoriile, îşi definesc obiectivele şi metodele.
Thomas Kuhn este cel care a dat termenului paradigmă actualul sens, când l-a folosit pentru a se referi la un set de activităţi ce definesc o disciplină în orice moment. Totuşi Kuhn prefera să folosească termenii exemplu şi ştiinţă normală, care au un înţeles mai precis. În cartea sa “The Structure of Scientific Revolution”, el definea paradigma luând în considerare următoarele variabile:
- Subiectul ce va fi observant;
- Tipul întrebărilor care vor fi puse în discuţie şi răspunsurile în relaţie cu subiectul;
- Cum ar trebui structurate aceste întrebări;
- Cum ar trebui interpretat rezultatul investigaţiei.
O ilustrare foarte bună a fenomenului de naştere a unei paradigme consider că este ceea ce s-a întâmplat într-un laborator, când instinctul de turmă şi influenţa anturajului au funcţionat şi în cazul primatelor. Un grup de oameni de ştiinţă au pus într-o cuşca cinci maimuţe şi în
mijlocul cuştii o scara iar deasupra scării o legătură de banane. Când o maimuţă se urca pe scară să ia banane, oamenii de ştiinţă aruncau o
găleată cu apă rece pe celelalte, care rămâneau jos. După ceva timp, când o maimuţă încerca să urce scările, celelalte nu o lăsau. După mai mult timp nici o maimuţă nu se mai suia pe scară, în ciuda tentaţiei. Atunci oamenii de ştiinţă au înlocuit una din maimuţe. Primul lucru pe care l-a făcut aceasta a fost să se urce pe scară, dar a fost trasă înapoi
de celelalte şi bătută. După câteva bătăi nici un membru al noului grup nu
se mai urca pe scară. A fost înlocuită o a doua maimuţă şi s-a întâmplat
acelaşi lucru. Prima maimuţă înlocuită a participat cu entuziasm la
baterea novicei. O a treia a fost schimbată şi lucrurile s-au
repetat. A patra şi în fine a cincea au fost schimbate. În final, oamenii de ştiinţă au rămas cu cinci maimuţe, care deşi nu primiseră
niciodată o baie cu apă rece, continuau să lovească maimuţele care
încercau să ajungă la banane. Daca ar fi fost posibil ca maimuţele să fie întrebate de ce le băteau
pe cele care încercau să se caţere pe scară, răspunsul ar fi fost probabil:
“Nu ştim. Lucrurile întotdeauna au fost aşa aici…”
În acest sens la Thomas Kuhn baza practicii cercetării și a consensului într-o știință care a atins stadiul maturității nu este teoria științifică, ci ceva mai complex, paradigma. Kuhn argumentează că cercetarea științifică în disciplinele care au ajuns în acest stadiu nu este condusă în primul rând de teorii și reguli metodologice generale, ci de experiențe împărtășite în comun, ce sunt încastrate în paradigme.
Paradigmele înțelese ca realizări științifice exemplare, ca exemple concrete de formulări și soluții ale problemelor științifice, sunt baza acelui acord al oamenilor de știință asupra fundamentelor, lucru ce distinge orice cercetare științifică matură. Paradigmele sunt realizări științifice universal recunoscute, care pentru o perioadă oferă probleme și soluții model unei comunități de practicieni. Ca realizări științifice care oferă modele de formulare și rezolvare de probleme unui grup de cercetători, constituie entități complexe ce cuprind elemente de natură teoretică, instrumentală și metodologică. Cunoașterea cuprinsă într-o paradigmă este în mare măsură una tacită. Formularea și rezolvarea de probleme pe baza cunoașterii tacite cuprinse în paradigme constituie ceea ce Kuhn numește „știință normală” sau „cercetare normală”.
Preocupat să explice cum evoluează cunoaşterea ştiinţifică, Thomas Kuhn observa în primă instanţă că nu se poate vorbi în mod strict de caracterul cumulativ al procesului de dezvoltare în ştiinţă. Cunoaşterea pare să se bazeze pe modalităţi de a vedea lumea foarte diferite şi care se află în competiţie. Deşi observaţia şi experienţa restrâng diferenţele dintre aceste crezuri ştiinţifice, câte un element arbitrar, pare să se impună ca ingredient în toate modurile de gândire ştiinţifică.
În accepţiunea lui Kuhn, ştiinţa normală este cercetarea bazată pe unele realizări ale ştiinţei, pe care o comunitate ştiinţifică le consideră fundamentale pentru practică în continuare. Acest lucru se realizează în condiţiile în care aceste realizări sunt suficient de importante ca să atragă destui aderenţi de la interese de studiu care ar fi competitive. Pe de alta parte, aceste rezultate lasă în continuare destul loc cercetării în aceeaşi direcţie. Aşa apar paradigmele realizări ştiinţifice, care pentru o perioada de timp se constituie în modele de soluţii pentru o comunitate ştiinţifică. Ele conferă posibilitatea desfăşurării activităţilor ştiinţifice într-un cadru de reguli şi standarde bine stabilite. Existenţa paradigmelor într-o sferă a cercetării este un semn de maturitate pentru dezvoltarea ştiinţei în acel domeniu. Modelul de evoluţie al ştiinţelor este trecerea de la o paradigmă la alta prin procesul revoluţionar.
În lipsa unei paradigme, toate faptele de observaţie care pot contribui la dezvoltarea unei ştiinţe par să fie la fel de relevante. Această culegere de date a fost o caracteristică pentru începutul activităţilor ştiinţifice în orice domeniu. Ceea ce era dificil în continuare, ţinea de interpretare lor. Paradigma oferă tocmai aceste condiţii de selecţie a faptelor, evaluare şi judecare a lor.
Pentru a putea fi acceptată ca paradigmă, o teorie trebuie să se dovedească mai bună decât celelalte posibilităţi de interpretare, chiar dacă niciodată ea singură nu va putea explica sau interpreta toate faptele dintr-un anumit domeniu de studiu. Orice nouă paradigmă aduce cu sine o mai bună definire a domeniului de studiu. Toţi cercetătorii care lucrează într-un domeniu în care există deja o paradigmă, pot să-şi desfăşoare munca având avantajul unor concepte deja definite.
În cadrul ştiinţei normale, toate noile descoperiri înseamnă articularea fenomenelor observate în cadrele deja trasate prin paradigmă. Paradigma forţează aprofundarea unui domeniu până la detalii altfel inimaginabile. Investigarea ştiinţifică a faptelor în cadrul ştiinţei normale se concentrează în trei direcţii: în primul rând este cercetată clasa faptelor pe care paradigma le-a ales ca fiind relevante în mod deosebit pentru natura lucrurilor (mijloace din ce în ce mai complicate sunt puse la lucru pentru aprofundarea realităţii acestor fapte); în al doilea rând se caută legi cantitative care leagă faptele între ele; în al treilea rând se caută regularităţi calitative în natura lucrurilor. În acest mod paradigma se va extinde la interpretarea altor realităţi şi va genera noi arii de interes. Procedând astfel, o mare parte din activitatea teoretică constă în folosirea teoriei existente pentru prezicerea informaţiilor factuale de valoare reală, acest fapt fiind în realitate o mare dificultate.
Un aspect important al gândirii lui Kuhn asupra paradigmelor este acela ca paradigmele sunt incomensurabile, adică două paradigme nu pot fi valabile în acelaşi timp. Văzută în cadrul filosofiei ştiinţei, noţiunea de paradigmă pare să fie mai degrabă un mod de autodefinire a ştiinţei. Astfel, o nouă paradigmă care înlocuieşte una veche nu e întotdeauna mai bună, deoarece normele sunt controlate de însăşi paradigma care este definită de propriile valori. T. Kuhn a menţionat câteva raţiuni pentru care oamenii se lansează cu pasiune în cercetarea ştiinţifică: dorinţa de a fi util, pasiunea de a explora zone ale cunoaşterii, speranţa de a găsi o ordine în lucruri, tendinţa de a testa cunoaşterea de-a gata sau preexistenţa. De îndată ce intră în cercetare, nimic nu-l mai tentează pe om decât să demonstreze că are talentul de a rezolva problemele, cum nimeni altul n-a mai făcut-o până atunci. O alta condiţie ca problema să fie considerată ştiinţifică este ca ea nu doar să aibă soluţie dar şi ca soluţia să fie una acceptabilă în termeni conceptuali şi teoretici. În principiu, cercetătorul trebuie să fie capabil să satisfacă cerinţele conceptuale, teoretice, instrumentale şi metodologice ale ştiinţei pe care o slujeşte.
Paradigmele împărtăşite de o comunitate ştiinţifica sunt cadre care ghidează cercetarea fără ca ele să conţină reguli stricte pentru cercetare. Toată lumea învaţă teoria ca atare, dar nu toţi o aplica în acelaşi fel. Ceea ce-i deosebeşte pe specialişti în practica lor este tipul de experienţă pe care li-l conferă modul în care utilizează paradigma.
Apariţia unor probleme insolubile generează astfel conştiinţa unei anomalii; este ca şi cum natura ar fi „violat" aşteptările paradigmei care guvernează ştiinţa normală. Puşi faţă în faţă cu această realitate, cercetătorii adună date noi, încercând să înveţe, să vadă natura într-o altă perspectivă. Acest lucru se întâmplă deoarece faptul anormal nu este considerat ca ceva cu statut ştiinţific. Descoperirile necesită un proces de conceptualizare care să permită asimilarea lor teoretică. Pentru aceasta însă, trebuie luptat împotriva rezistenţei pe care o manifestă paradigma ce urmează să fie schimbată sau extinsă, pentru că orice noutate în cunoaştere întrece sau contrazice aşteptările presupuse de practica paradigmei. Regulile derivă din paradigme, dar paradigmele pot ghida cercetarea chiar în lipsa regulilor. Pentru aceleaşi realităţi ca şi Kuhn, Michel Foucault a folosit termenii „episteme” şi „discurs”.
Kuhn nu considera conceptul de paradigmă potrivit ştiinţelor sociale. El a explicat în prefaţa cărţii sale că şi-a apropiat acest concept tocmai pentru a distinge între ştiinţele sociale şi cele naturale. Explicaţia a venit în contextul în care el scria această carte la Palo Alto, înconjurat de sociologi, când a observat că aceştia nu se puteau pune de acord cu privire la sensul conceptelor sau teoriilor, astfel încât el a conchis că „trecerea succeivă de la o pardigmă la alta cu ajutorul revoluţiilor reprezintă drumul normal al ştiinţelor mature”. Aceste idei erau în sine revoluţionare pentru acea vreme şi au cauzat o schimbare majoră în modul în care academicienii vorbeau depspre ştiinţă”. Deşi Kuhn nu ar recunoaşte, el a făcut o „schimbare de paradigme” în istoria şi sociologia ştiinţelor.
În ceea ce priveşte ştiinţele sociale, oamenii pot încă să vorbească despre istoria ştiinţei aducând drept argumente idei mai vechi. Evident că nu toate schimbările de paradigmă se produc instantaneu. Majoritatea au nevoie fie de suport exterior, fie de o structură de deosebire, din ceea ce percepem, a esenţialului, pentru că după cum a spus şi David Perkins, profesor la Harvard: „90% din erorile de gândire aparţin de fapt percepţiei.” Deşi în esenţă paradigmele presupun existenţa unor scheme, ele nu se rezumă la acestea, deoarece realitatea social-istorică, cu infinita ei bogăţie de aspecte, nu se suprapune peste ele, solicitând modificări şi mereu alte modele comunicaţionale.
În funcţie de paradigmă, deciziile majorităţii pot influenţa viitorul unei afaceri sau chiar a unor destine naţionale. Pentru a înţelege mai bine forţa majorităţii, a statusului şi a puterii, voi introduce următoarea relatare, care mi s-a părut interesantă. Se pare că în Magazinul Institutului naval Proceedings, Frank Kuch a relatat o experienţă de schimbare de paradigmă. Ea poate da o idee despre realitate şi impactul percepţiei corecte faţă de o situaţie creată, chiar dacă aceasta reprezintă un dezechilibru de forţe şi o majoritate aparentă:
„Un port-avion şi un crucişător, ce făceau parte din escadronul de antrenament, petrecuseră câteva zile de manevra pe o mare furtunoasă. Eram de cart, pe punte, la căderea nopţii. Vizibilitatea fiind proastă din cauza pâclei, pe alocuri compactă, căpitanul a rămas pe punte pentru a supraveghea activităţile. Puţin după înserat, omul de la postul de observaţie a raportat:
Rezolvarea de probleme necesită ingeniozitate. Pentru ca această ingeniozitate să se manifeste este necesar ca problema să aibă soluţii. Soluţia stă tocmai în aplicarea paradigmei. Iar comunităţile ştiinţifice care deţin o paradigmă au de fapt un criteriu de alegere a problemelor. Toţi cei care ar încerca să rezolve alte tipuri de probleme care nu au soluţii în paradigma aleasă, vor fi descurajaţi, iar problemele lor respinse. Apariţia noilor teorii presupune distrugerea unor paradigme preexistente şi schimbări majore în tipul de probleme şi tehnicile ştiinţei normale. De aceea ele sunt precedate de o pronunţată insecuritate legată de cunoaştere, de un sentiment al eşecului în activitatea de rezolvare a problemelor în ştiinţa normală. Noua teorie apare ca o rezolvare a crizei. Astfel, o paradigmă existentă va fi declarată depăşită doar în condiţiile în care o alta este pregătită să-i ia locul. A respinge o teorie în lipsa alteia înseamnă a respinge ştiinţa însăşi. Pentru ca o anomalie să inducă criza, trebuie îndeplinită şi o altă condiţie. Ea priveşte numărul mare de soluţii parţiale şi divergenţe care apar în legătură cu o problemă. Trecerea de la o paradigma la una nouă presupune construirea teoriei pe fundamente noi care să integreze aceste soluţii. Inaugurarea revoluţiilor ştiinţifice se face prin divizarea comunităţii ştiinţifice cu privire la validitatea paradigmei. Alegerea paradigmelor în competiţie conduce la o separare a membrilor comunităţii ştiinţifice asemănătoare cu separarea între cei care au moduri diferite de a înţelege viaţa. Ceea ce aduce noua paradigmă este un nou tip de predicţie asupra faptelor care nu puteau fi realizate de vechea paradigmă. Impactul revoluţionar priveşte schimbarea semnificaţiilor conceptelor centrale ale unei paradigme. Tot acum se schimbă şi problemele care pot fi acceptate de noua paradigmă. Preluând direcţia unei noi paradigme, cercetătorul îşi însuşeşte teoria, metodele şi standardele cercetării într-o mixtura inextricabilă.
La momentul schimbării paradigmelor şi a revoluţiilor ştiinţifice, percepţia despre lume a oamenilor de ştiinţă se schimbă radical. Paradigmele determină în mare măsură şi experienţele prioritare ale specialiştilor, de aceea schimbarea paradigmelor trebuie să ducă şi la schimbări în practica vieţii. Se poate aprecia că în urma revoluţiilor ştiinţifice oamenii de ştiinţă trăiesc într-o nouă realitate.
Poate că marea barieră a schimbării de paradigmă, o constituie în anumite cazuri, refuzul de a vedea dincolo de prejudecăţi, pentru că dupa cum a zis Albert Enstein: „E mult mai uşoară dezintegrarea unui atom decât a unei prejudecăţi”. Pluralitatea paradigmelor teoretice oferă cercetătorului din domeniul comunicării posibilitatea diversităţii opţionale. Nici o paradigmă nu trebuie însă absolutizată, există şi paradigme alternative. „Gama paradigmelor sau modelelor existente este în mod inevitabil foarte largă iar alegerea va fi raportată la o poziţie filosofică sau ştiinţifică generală.”, afirma Denis McQuail.
Un alt teoretician care se referea la noţiunea de paradigmă este M. L. Harta, care în 1986 introducea noţiunea de „paradigmă socială” în contextul ştiinţelor sociale şi îi identifica componentele de bază. Ca şi Kuhn, se referea la schimbarea de paradigmă, dar concentrându-se asupra circumstanţeleor sociale şi efectelor schimbării. Astfel, shimbarea paradigmei produce schimbări asupra modului în care fiecare percepe realitatea.
Un alt înţeles al cuvântului paradigmă este cel dat de nemţi prin „Weltanschauung” (perspectivă). De exemplu în ştiinţele sociale termenul este folosit pentru a descrie un set de experienţe, credinţe şi valori care influenţează modul în care cineva percepe realitatea şi acţionează. Analiştii sociali s-au referit la sintagma „schimbare de paradigmă” pentru a sublinia o modificare în felul în care societatea organizează şi înţelege realitatea. O paradigmă dominantă se referă la valori în cadrul unei societăţi aşezate, închegate. Paradigmele culturale sunt modelate atât de trecutul cultural cât şi de contextul istoric la un moment dat. Următoarele sunt condiţii care facilitează un sistem de valori să devină o paradigmă dominantă:
• Organizaţii profesionale care să adopte acea paradigmă;
• Lideri care să introducă şi răspândească acea paradigmă;
• Media care să dicute acel sistem de valori;
• Instituţii guvernamentale care să acorde încredere acelei paradigme;
• Profesori care s-o predea;
• Conferinţe speciale pentru a dezbate acea paradigmă;
• Să fie prezentă în toate tipurile de media;
• Grupuri care să creadă în acea paradigmă;
• Posibilităţi de aprofundare a cercetărilor bazate pe acea paradigmă.
Aşadar cuvântul paradigmă are mai multe înţelesuri. El este folosit frecvent în gramatică, unde reprezintă un substantiv feminin ce înseamnă totalitatea formelor flexionare ale unui cuvânt, tablou al formelor unui cuvânt, dat ca model pentru flexiunea unei părţi de vorbire sau a unei clase din cadrul unei părţi de vorbire. La acest sens, care este doar unul, se referea Ferdinand de Saussure, în cartea sa din 1916 „Cours de linguistique generale”, când definea paradigma ca fiind un „model de declinare sau conjugare” pornind de la care putem caracteriza o serie de fenomene. Cele mai cunoscute formulări sunt în schimb cele care aduc în discuţie lupta pentru democraţie (Alexis de Tocqueville), lupta dintre clasele sociale (Karl Marx), naşterea capitalismului (Max Weber) şi mai recent instituţia familiei (Talcott Parsos), socializarea precoce (Robert Merton) sau frustrările relative (Samuel Stouffer). A spune mai multe despre fiecare înseamnă a detalia separat fiecare curent de gândire.
În concluzie „modul cel mai simplu de a înţelege ce sunt paradigmele este de a le privi ca pe nişte hărţi” (Steven Covey, Eficienţa în 7 trepte), adică de la un capăt la altul şi pe îndelete.
Bibliografie
Cărţi:
1. Academia Română – Institutul de lingvistică „Iorgu Iordan”, DEX – Dicţionarul explicativ al limbii române, ediţia a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureşti, 1998
2. Dragomir, Marian, Paradigma comunicării verbale la adolescent, Ed. Sfântul Ierarh Nicolae, Galaţi, 2010
3. Ferréol, Gilles, Vocabulaire de la sociologie, Press Universitaires de France, Paris, 1995
Internet:
1. http://en.wikipedia.org/wiki/Paradigm - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:24
2. http://facultate.regielive.ro/referate/sociologie_filosofie_alte_domenii/evolutia_stiintei_ca_paradigma_118926.html - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:43
3. http://ro.wikipedia.org/wiki/Paradigm%C4%83 – site accesat în data de 06.11.2010, la ora 18:48
4. http://www.imondo.ro/blog/?p=1921 – site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:34
5. http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/comunicare/Paradigma-functionalista-a-com342415107.php - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:35
6. http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/comunicare/PARADIGME-MODELE-TEORII-ALE-CO14313231522.php - site accesat în data de 23.11.2010, la ora 23:49
7. http://www.zgubi.ro/cum-se-naste-o-paradigma/ - site accesat în data de 20.11.2010, la ora 20:38
Abonați-vă la:
Postări (Atom)